【黄帝内经】手机成人游戏

《黄帝内经》是中国现有最早、影响最大的一部轮廓性医书，被后世尊为“医家之宗”。分《灵枢》《素问》两部分，传统医学四大经典著述之一。在黄老说念家表面上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“命运学”等学说，从全体不雅上来论说医学，呈现了天然、生物、心境、社会“全体医学模式”。

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【本章重心】

一，六气升降不前致郁发病的刺法。

二，六气未得迁正与不得退位而发病的刺法。三，司天在泉刚柔失守病发瘟疫的治法。四，谛视与调治五疫的设施。五，外邪干犯脏腑十二官发病的刺法。五疫发病而不受感染的，是由于浩气充实于内，邪气不成触犯，还必须避其毒气，邪气自鼻孔而入，又从鼻孔而出，浩气出自于脑，则邪气便不颖慧犯。

【原文】

　　黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。如何预救生灵，可得却乎？　　岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既未来元，须穷刺法，不错折郁扶运，补弱全真，写盛蠲余，令除斯苦。　　帝曰：愿卒闻之。　　岐伯曰：升之不前，即有期凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火同刺包络之荧。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。　　帝曰：升之不前，不错计算，愿闻其降，可能先防。　　岐伯曰：既明其升。必达其降也，升降之说念，王人可先治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入，金欲降而地彤窒抑，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，制手少阳所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。　　帝曰：五运之至有前后，与升降交往，有所承抑之，可得闻乎刺法？　　岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不足资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；不足扶资，以扶命运，以避虚邪也。资取之法，令出《耳语》。　　黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其王人妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。　　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯说念，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于止，当写足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。　　帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令格外，可得明乎？　　岐伯曰：气过过剩，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令还是也。巳亥之岁，天数过剩，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数过剩，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数过剩，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数过剩，故少阳不退位也，热行于上，火葬布天，当刺手少阳所入。卯酉之岁，天数过剩，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数过剩，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故寰宇气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。　　黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气王人虚乎？与民为病，可得平乎？　　岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，寰宇迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。　　假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如斯三年，变大疫也。详其微甚。察其深浅，欲至而可刺，刺之发轫补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤单者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，闲散斋戒，通盘自来。肾有久痛者，不错寅时面向南，净神不乱想，闭气络续七遍，以引领咽气顺之，如咽甚硬物，如斯七遍后，饵舌下津令巨额。　　假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可规则而定之。布天过剩，而失守上正，寰宇不对，即律吕音异，如斯即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，发轫补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即地运王人虚，后三年变水疠，即刺法王人如斯矣。其刺如华，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少想。　　假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，凹凸相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如斯则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，发轫补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿盛怒，怒必真气却散之。又或鄙人地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。列位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。　　假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，凹凸失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉笙歌，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不妥位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不对，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。　　假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有深浅，欲至将合，音律先同，如斯天运失机，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲哀也，悲哀即肺动，而其气复散也，东说念主欲实肺者，要在息偃也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相投德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。　　是故飞快五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是凹凸刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，惟有五法，即总其列位失守，故只归五行而统之也。　　黄帝曰：余闻五疫之至，王人相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？　　岐伯曰：不相染者，浩气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，无用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，真金不怕火白沙蜜为丸，如梧桐子大，逐日望东吸日华气一口，冰水下一丸，情切咽之，服十粒，无疫干也。　　黄帝问曰：东说念主虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭一火，因何全真？愿闻刺法。　　岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，东说念主气肝虚，感天重虚。即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，制其足少阳之所过，次刺肝之俞。东说念主病胆小，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不足，黑尸鬼犯之，令东说念主暴一火，可刺手少阳之所过，复刺心俞。东说念主脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不足，青尸鬼邪，犯之于东说念主，令东说念主暴一火，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。东说念主肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不足，有赤尸鬼犯东说念主，令东说念主暴一火，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。东说念主肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不足之年，有黄尸鬼，干犯东说念主浩气，吸东说念主神魂，致暴一火，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。　　黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。　　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理说念真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合说念，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传闻念之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水说念出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之说念，非治疾也。故要教授和神也，说念贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，东说念主神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。【译文】　　黄帝问说念：岁气的阁下间气，不得升降，气交发生反常的变化，即可成为暴烈的邪气，我依然知说念了。如何进行谛视，挽救东说念主类的疾患，不错赢得一种却退郁气的办法吗？　　岐伯拜了两拜修起说：你提这个问题很高妙啊！我听西宾说，既澄莹了寰宇六元之气的变化，还必须深知刺法，它不错折减郁气，补助命运，补助恶臭，保全真气，泻其盛气，撤回余邪，使其摈斥此种鬈曲。　　黄帝说：我想听你详备地讲讲。　　岐伯说：气应升而不得升时，便有严重的凶灾。厥阴风木欲升为司天之左间，遇金气过胜，而天柱按捺之，则木气郁，木之郁气欲发，必须比及木气当位之时，在东说念主体则因当刺足厥阴之井大敦穴，以泻木郁。火欲升为司天之左间，遇水气过胜，而天蓬按捺之，则火气郁，火之郁气欲发，必须比及火气当位之时，在东说念主体则不论君火还是相火，不异应当刺心包络手厥阴之荥劳宫穴，以泻火郁。太阴湿土欲升为司天之左间，遇木气过胜，而天冲按捺之，则村炮郁，村炮欲发，必须比及村炮当位之时，在东说念主体则应当刺足太阴之俞太白穴，以泻土郁。阳明燥金欲升为司天之左间，遇火气过胜，而天应按捺之，则金气郁，金之郁气欲发，必须比及金气当位之时，在东说念主体则应当刺手太阴之经经渠穴，以泻金郁，水之郁气欲发，必须比及村炮当位时，在东说念主体则应当刺足少阴之合阴谷，以泻水郁。　　黄帝说：岁气之间应升而不成升的，不错谛视，我想听听岁气之间应降而不降的，是不是也不错事前谛视。　　岐伯说：既然澄莹气升的兴趣，也势必能邃晓气降的兴趣。间气升降不前所致的疾患，都不错预先调治。厥阴风木欲降为在泉之左间，遇金气过胜，而地白按捺之，则木郁降而不得入，木被抑则发为郁气，待郁气散则木可降而得位，气应降而不得降之郁气发作，其晓烈进度和司天间气应升不升之郁气待时发作相易，应降不得降，大略很快地形成郁气，降则不错折减其胜气，在东说念主体则应当针刺手太阴之井穴少商与手阳明之合穴曲池。火欲降为在泉之左间，遇水气过胜，而地玄与抑之，则火欲降而不得入，火被抑则发为郁气，待郁气散则火气可入，应当折减其胜气，不错散其郁气，在东说念主体则应当针刺足少阴之井穴涌泉与足太阳之合穴委中。太阴湿土欲降为在泉之左间，遇木气过胜而地苍按捺之，则土欲降而不成下，土被抑则发为郁气，待郁气散则村炮可入，应当折减其胜气，不错散其郁气，在东说念主体则应当刺足厥阴之井穴大敦与足少阳之合穴阳凌泉。阳明燥金欲降为在泉之左间，遇火气过胜而地彤按捺之，则金欲降而不成下，金被抑则发为郁气，待郁气散金气可入，应当折减其胜气，不错散其郁气，在东说念主体则应当针刺手厥阴心包络之井穴中冲与手少阳之合穴天井。太阳寒水欲降为在泉之左间，遇村炮过胜而地阜按捺之，则土欲降而不成下，水被抑则发为郁气，待郁气散则水气可入，应当折减其胜气，不错散其郁气，在东说念主体则应当针刺足太阴之井穴隐白与足阳明之合穴足三里。　　黄帝说：对于五运之太过不足，气至有先后，与天气升降交往，互有相承相抑的问题，我不错听听其至病时所应用的针刺法例吗？　　岐伯说：应当取六气生化之源。是以气太过者取治之，气不足则资助之。太过取之，应椐其致郁之轮番以抑其郁气，取治于命运生化之源，以折减其郁气。不足资之，是用以助命运之不足，幸免虚邪之气。　　　　黄帝问说念：对于六气升降不前致病的刺法，以知其约莫，我想再听听司天之气未能迁于正位，使司天之气化政令失常，也即是一切生化或都失于日常。这么则使庶民患病，可否使其预先撤废，以救助东说念主类，请你讲讲这个问题。　　岐伯拜了两拜修起说：你问的很全面啊！谈到这些至理要言，体现了圣王仁慈悯恻之心，要调停东说念主类的鬈曲，我一定详备地来述说这些兴趣，声名其深邃秘要的真谛。若上年司天的太阳寒水，赓续施布其政令，则厥阴风木，不成迁居于司天之正位，厥阴不迁正则气滞闷于上，应当泻足厥阴脉气所流的荥穴行间。若上年司天的厥阴风木，赓续施布其政令，则少阳君火不成迁居于司天之正位，厥少阴迁正则气滞闷于上，应当针刺手厥阴心包络气所流的荥劳宫。若上年司天的少阴君火，赓续施布其政令，则太阴湿土不成迁居于司天之正位，太阴不迁正则气留居于上，应当针刺足太阳阴脉气所流的荥穴大都。若上年司天的太阴湿土，赓续施布其政令，则少阳相火不成迁居于司天之正位，少阳不迁正则气阻滞而欠亨，应当手少阳脉气所流的荥穴液门。若上年司天的少阳相火，赓续施布其政令，则阳明燥金不成迁居于司天之正位，阳明不迁正则气又阻滞欠亨，应当针刺足少阳脉气所流的荥穴然谷。　　黄帝说：对于岁气应迁正而不成迁正的，我依然表露了它的重心，还想听听对于岁气不退位的问题，要想折减它的过剩之气，不使其因太过而有失，你不错使我晓得吗？　　岐伯说：若旧岁的岁气太过而过剩，赓续居于正位，施布其政令，名叫不退位。使在泉之气，也不成后退而行间气之化，新岁的司天之气不成迁居于正位，民俗脱手于上，木气布化于天，应当针刺厥阴的合穴曲泉。子年与午年，司天的气数过剩，到了丑年与未年，则少阴君活之气，不得退位，热气脱手于上，火的余气布化于天，应当针刺手厥阴的合穴曲泽。丑年与未年，司天的气数过剩，到了寅年与申年，则太阴湿土之气，不得退位，潮湿脱手于上，雨气化布于天，应当针刺足太阴的合穴阴凌泉。卯年与酉年，司天的气数过剩，到了辰年与戌年，则阳明燥金之气，不得退位，金气脱手于上，燥气化布于天，应当针刺手太阴的合穴尺泽。感受年与戌年，司天的气数过剩，到了巳年与亥年，则太阳寒水之气，不得退位，凉气脱手于上，凛凛的水气化布于天，应当针刺足少阴穴阴谷。是以说司天在泉之气，出现尽头变化，就要导致东说念主们的疾病，按照前法进行针刺，不错预先平定将要发生的疾病。　　黄帝说：刚干涉柔干，失守其司天在泉之位，能使司天与中运之气都虚吗？　　岐伯说：你提这个问题很深邃啊！需要澄莹其神秘的真谛，司天在泉之气，逐年更替转移，若刚柔失守，其起被窒，三年阁下，化而为疫，因此说，意识了它的根蒂地方，必定能有避去疫病的秘诀。　　假如甲子年，刚柔失守，司天之刚气不得迁正，在泉之柔气也必孤单而亏虚，四时的时局，失去日常的模范，反馈的音律，不成相从，这么，在三年阁下，就要便为较大的疫病。应审察其进度的微甚与深浅，当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，发轫取背部之肾俞穴，以补肾水，隔三日，再次足太阴脉之所注太白穴，以泻村炮。又有在泉之气卯不成迁正，而司天甲子阳刚之气，则孤单无配，三年阁下，也可发作土疠病。其补泻设施，和上述甲子司天不得迁正致疫之法是一样的。针刺罢了，不可夜行或远行，七日内，务须洁净，素食养神。但凡正本肾脏有息，吸而不呼，连作七次，伸直颈项，用劲咽气，要象咽很硬的东西那样，这么连作七遍，然后吞咽舌下的津液，不拘其数。　　假如丙寅年，刚柔失守，司天之刚干失守其位，不得迁正，在泉之柔干不成独主其令由于司天之气不迁正，故丙虽阳干，则水运不为太过，不可拘执常法以论定。司天之气虽属过剩，但不得迁正其位，寰宇凹凸，不相协作，阳律阴吕其音互异，这么，即是天气脱手失去日常的模范，自后三年阁下，就要变为疫病。审察其进度的微甚和诀别大小，徐缓的可在三年后发生疾病，严重的可在三年发生疫病，水疫易伤心火当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，发轫取背部的心俞穴，以补心水，隔五日，再次肾足少阴脉气所入的阴谷穴，以泻肾水。又有在泉干支辛巳不成迁正附于上刚的，也叫作念失守，就会使运与在泉之气都虚，自后三年阁下，变成水疫，其补泻设施，也和上述司天不得迁正致疫之法是相易。针刺罢了，慎无大喜情动于中，如不加以禁忌，就会负气再度耗散，应使其闲散七日，心要诚实，不可有过多的想念。　　假如庾辰年，刚柔失守，司天之刚气不得迁正，在泉之位无所协作，乙庾为金运，刚柔失守，凹凸不成相招，上年阳明燥金司天之气不退，其在泉之火，来胜本年中运之金，司天在泉，其位相错，叫作念失守使太商阳律之姑洗与少商阴吕之林钟，不成相应，这么，则天运变化失常，三年阁下，就要便为较大的疫病。审察其天运变化端正，及诀别微甚，诀别甚的疫气甚，也在三年阁下瘟疫气至，金疫易伤肝木，发轫取背部之肝俞穴，以补肝木，隔三日，再次肺手太阴脉所行的经渠穴，以泻肺金。针刺罢了，可闲散容颜七日，甚不可盛怒，盛怒则使真气祛除。又或在泉干支乙未失守，不得迁正即下乙柔干不至，上庾刚干独治，也叫作念失守，即司天与中运独治之年，，三年阁下，变为疠气，名叫金疠，审察其在泉变化端正，臆测其疠气之微甚，即可知说念发病的迟速。但凡乙庾刚柔失位，其刺法都相易，肝应保抓蔼然，不可发怒，以伤其气。　　假如壬午年，刚柔失守，配司天之壬不得迁正，配在泉之丁，颓唐无配，壬虽阳年，不得迁正，不得迁正则亏，不同于日常之气，凹凸失守，则其相应当有一定技巧，其诀别的微甚，各有一定之数，太角的阳律与少角的阴吕相失而不成协作，待凹凸得位之时，则律吕之音相易有日，凭证其微甚的诀别，三年阁下便可发生较大的疫气，木疫易伤脾土，发轫取背部之脾俞穴，以补脾土，隔三日，再次肝足厥阴脉气所出的大敦穴，以泻肝木。行刺罢了，闲散容颜七日，不可大醉及称赞文娱，使真气再度消散，也不要过饱或吃生的食品，要使性格充实，不可滞塞实足，不可久坐不动，食品不可太酸，不可吃一切生的食品，宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉，不得迁正，失守其位，不成与中运司天之气相应，即下位不成奉合于上，也叫作念失守，不成叫作念合德，因而为柔不附刚，即在泉之气，与中运不对，三年便可变为瘟疫，其针刺设施，与上述针刺木疫之法相易。　　假如戊申年，刚柔失守，戊癸天然是火运阳年，若刚柔失守，则阳年也不属火运太过，司天之气不得迁正，上失其刚，在泉之柔，独主无配，岁气不正，因而有邪气滋扰，司天在泉之位，更替便移，其诀别有深浅，刚柔之位，将欲应合，阳律与阴吕必先应而同象这么天运失去日常时位的，在三年之中，火疫就要发生，火疫易伤肺金，应取背部之肺俞穴，以补肺金，针刺罢了，闲散容颜七日，且不可大悲哀，悲哀则动肺气，使真气再度消散，东说念主们要使肺气充实，紧迫的设施是闭气养神。又或在泉干支癸亥失守，不得迁正，则司天之刚气无配，也叫作念戊癸不成合德，也即是运与在泉之气俱虚，三年之后变为疠气，名叫火疠。　　是以用五运之气，分立五年，以明刚柔失守之义，以尽针刺之法，于是可知疫与疠，即是凭证凹凸刚柔失守而命名的，虽有二名，全归一体，即是刺瘟疫设施，也惟有上述五法，也即是汇总了诸刚柔之位失守的治法，全归之于五行而统之。　　黄帝说：我听说五疫发病，都可相互传染，不论大东说念主与赤子，症状都象一样，若无用上法调治，如何能使它不至相互传染呢？　　岐伯说：无疫发病而不受感染的，是由于浩气充实于内，邪气不成触犯，还必须避其毒气，邪气自鼻孔而入，又从鼻孔而出，浩气出自于脑，则邪气便不颖慧犯。所谓浩气出之于脑，即是说，在屋内先要齐集神想，以为自心好象太阳一样光明。将要插手病室时，先联想有青气自肝脏发出，向左而脱手于东方，化作茂密的树木，以指点肝气。其次联想有白气自肺脏发出，向右而脱手于西方，化作战斗金甲，以指点肺气。其次联想有赤气自腹黑发出，向南而脱手于上方，化作火焰光明，以指点心气。其次联想有黑气自肾脏发出，向北而脱手于下方，化作风凉之水，以指点肾气。其次联想有黄气自脾脏发出，留存于中央，化作黄土，以指点性格。有了五脏之气护身之后，还要联想头上有北斗星的后光照射，然后才不错插手病室。　　黄帝问说念：东说念主体恶臭，就会使容颜游离无主，失其常位，从而使邪气自外部滋扰，因而导致不日常的逝世，如何智商保全真气呢？我想听听对于针刺调治的设施。　　岐伯拜了两拜修起说：你提这个问题很高妙啊！容颜天然游离无主，失其常位，但并莫得离开形骸，这么也不至于逝世，若再有邪气侵犯，因而便会形成早死而一火。举例厥阴司天不得迁正，失守其位，天气因虚，若东说念主体肝气素虚，感受天气之虚邪谓之重虚，使神魂不得归藏而游离于上，黯然侵犯则大气厥逆，体格柔柔，尚不错针刺救治，先刺足少阳脉气所过的原穴“丘墟”，再刺背部肝脏的俞穴“肝俞”，以补本脏之气。东说念主体素病心气恶臭，又际遇君火相火司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，际遇火不足时，水疫之邪侵犯，使东说念主一会儿逝世，不错先刺手少阳脉气所过的原穴“阳池”再刺背部腹黑的俞穴“心俞”，以补本脏之气。东说念主体素病性格恶臭，又际遇太阴司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，际遇土不足时，木疫之邪侵犯，使东说念主一会儿逝世，不错先刺足阳明脉气所过的原穴“冲阳”再刺背部脾脏的俞穴“脾俞”，以补本脏之气。东说念主体素病肺气恶臭，际遇阳明司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又际遇金不足时，火疫之邪侵犯，使东说念主一会儿逝世，不错先刺手阳明脉气所过的原穴“合谷”再刺背部肺脏的俞穴“肺俞”，以补本脏之气。东说念主体素病肾气恶臭，又际遇太阳司天，不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又际遇水运不足之年，土疫之邪侵犯，伤及浩气，东说念主的神魂象被取去一样，甚至一会儿逝世，不错先刺足太阳脉气所过的原穴“京骨”再刺背部肾脏的俞穴“肾俞”，以补本脏之气。　　黄帝问说念：十二个脏器是相互为用的，若脏腑的景况，失守其位，就会使宰彩不成丰润，就怕为邪气侵犯，不错用刺法调治，我想听听对于针刺调治的重心。　　岐伯拜了两拜修起说：你问的真详备啊！问及这些至要的兴趣，简直的主义，若不是圣明的君主，岂能深究这些根源。这即是所谓精、气、神，妥当一定的天然端正，符合司天之气。心之职能比如君主，神明由此而出，不错刺手少阳脉的原穴“神门”。肺的职能，比如相傅，处理与转移的作用，由此而出，不错刺手太阴脉的原穴“太渊”。肝的职能，比如将军，深谋远虑，由此而出，不错刺足厥阴脉的原穴“太冲”。胆的职能，比如中正，临事决断，由此而出，不错刺足少阳脉的原穴“丘墟”。膻中的职能，比如臣使，欢畅怡悦，由此而出，不错刺心包络脉所流的荥穴“劳宫”。脾的职能，比如谏议，贤惠成全，由此而出，不错刺脾足太阴脉的原穴“太白”。胃的职能，比如仓廪，饮食五味，由此而出，不错刺足阳明脉的原穴“冲阳”。大肠的职能，比如传导，变化糟粕，由此而出，不错刺大肠手阳明脉的原穴“合谷”。小肠的职能，比如受盛，化生精微，由此而出，不错刺小肠太阳脉的原穴“腕骨”。肾的职能，比如作强，智商妙技，由此而出，不错刺肾足少阴脉的原穴“太溪”。三焦的职能，比如诀渎，水液精辟，由此而出，不错三焦少阳脉的原穴“阳池”。膀胱的职能，比如州都，为精液保藏之处通过气化，智商排出，不错刺膀胱足太阳脉的原穴“京骨”。以上这十二脏器的职能，不得相失，因此刺法有保全景况留神真元的真谛，也具有教授真气的兴趣，并不单能单纯调治疾病，是以一定要教授与合股景况。留神景况之说念，贵在恒久不渝，补养景况，谨慎根蒂，使精气不成翻脸，景况内守而不得分离，惟有神守不去，智商保全真气，若东说念主神不守，就不成达到至真之说念，至简直模范，在于天玄之气，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。

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兰州龙文化征询院前身为2000年11月树立的兰州龙源栽培组织委员会，由原武威地委布告王国文宗旨，张克复等主要成员参与筹划，2004年11月28日龙源公园落成后，于12月30日负责注册树立。兰州龙源栽培组织委员会得手转型为龙文化征询院，以中华龙图腾、国粹传统文化、王国文妙笔“龙”字为基础，龙源公园为载体，接管公益理念，奇迹文艺东说念主才，挖掘、征询、传播、传承龙文化及中华优秀传统文化，为中国最早注册树立的龙文化征询院。后搬至兰州五泉书院办公，参与举办三届寰宇龙文化论坛暨书道影相大赛手机成人游戏，合股创刊《龙》杂志，参与建成惠安、武威龙源公园。

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